27章 、教学教化教西域(1/4)
『古圣贤之治于民，🏐🙏民之道也。如大禹之行水，水之道也。造父之御马，马之道也。后稷之耕作，地之道也。其莫不有道焉，今西域之道，又于何处？🆇』
斐潜环视一周🜹，沉声说道，『便在礼俗二🍀🅀🃟字。』👽
礼俗，礼教。
吃人的礼教。
这几乎⚞💣📭是所有后世华夏人的一个共识，可是又有多少人会认真去👨搞明白究竟是怎么吃的，亦或只是人云亦云，反正有人这么说了，便是跟着说就是。
礼教确实是吃人的，可是为什么能吃那么多年，不是应该更去探寻思考🞮么？就像是谁都不喜欢被剥削，都在批判资本家，但是究竟是在真的批判资本家的本质，还是在怨恨自己不是资本家？
斐潜在西域，要推行教化。
要教化⚞💣📭当然不可能是斐潜一个人跑断腿，也是要其他的人帮他去达成目标的，而这一🕂批最新抵达了西域的文吏，无疑就是斐潜当下最好的🝶，也是仅有的工具。
礼教，也是工具，就像是一把刀，可以用来压🅴🔔制于内的百姓，也同样可以刀口一转，🕂变成对外的精神枷锁。
周公制礼和作乐，是建立古代华🎜👽夏人文精神的重要开端，本意是好的。这就像是孔子老子，亦或是佛陀什么的一样，最开始的道义教义，都是向上和向善的。后来周公的礼乐，经过了孔子的提倡和荀子的发挥，就形成了一个庞大的体系，不仅仅是包括了政治制度，而且也包括了道德标准和行为准则。
在华夏封建王朝时期，为什么最终是儒教胜出，击败了猖狂一时的佛教，也压制了有龙虎丹等手段的道🃪教？
斐潜在和文吏讲述🔮西域教化重点的时候，也同样提出了其中的秘诀之处，就是『因俗制礼』。即🕷🎎尽可能利用西域现有风俗的形式和内在的合理部分，再加整理、提高，🙽🏳🞇注入新的属于华夏的东西，如此方可使西域之民喜闻乐见，被其所化。
『故为官一处，当辨五地之物生……』斐潜缓缓的说道，『然五地之物绝非磐石，百年而不化，其🈑♍地之民亦非铜铁，经岁而不变。如西域之地，有山林，有丘陵，亦有川泽，有原隰，何有一法可胜万法，一劳可永逸之道乎！自当因🗙⚟地因时因人因俗而变之，方可以本俗六安万民。』
礼教就是如此，渗透到了生活的🎜👽方方面面，在华夏在州、郡、乡、族、闾等设置教育机构，把儒家的理想和伦理道德化解在各种礼仪之中，如冠礼、婚礼、相🎂见礼、饮酒礼、射礼等等，使人们在喜闻乐见的仪式中，接受礼的熏陶。
就拿冠礼来说，一些后世只是觉得好玩，穿🆥👪了一些汉服然后🆁🌨模仿着做出冠礼的仪式，却没有真正触及冠礼的精髓……
冠礼就真的只是戴个帽子？
古代冠礼，其实代表了『成人』，而成人🍀🅀🃟之后很自然的就有了自己的家。冠礼就意味着独立分家，或是🃪在某种形式上的独立🈜⚴经济权，这才是冠礼背后的实际体现。之前还可以依附在父母之下，但是冠礼之后就必须各自炉灶了，是需要自己开始赚钱养家！
这🍣和随便参加个仪式戴个帽子，然后回头还伸手向父母🂼要钱耍朋友的概念完全不同……
『华夏之地古有卯祭，今西域之处亦有活祀，皆不为善法。』斐潜缓缓的说道，『礼有云，鹦鹉能🈑♍言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。令😎⛼人而无礼，虽能言，♐不亦禽兽之心乎！是故当有礼，以别于禽兽。』
『西域之人，与华夏之人，言🈬行有异，不得沟通，然有一事，无需言语便可明达……』斐潜笑着说道，『可知此为何事？』
一干众人思索起来，而在一旁的薛平似乎是🆥👪想到👽了一些什么，但是并没有太多的勇气🕂直接说出来，直至斐潜公布了答案。
斐潜环视一周🜹，沉声说道，『便在礼俗二🍀🅀🃟字。』👽
礼俗，礼教。
吃人的礼教。
这几乎⚞💣📭是所有后世华夏人的一个共识，可是又有多少人会认真去👨搞明白究竟是怎么吃的，亦或只是人云亦云，反正有人这么说了，便是跟着说就是。
礼教确实是吃人的，可是为什么能吃那么多年，不是应该更去探寻思考🞮么？就像是谁都不喜欢被剥削，都在批判资本家，但是究竟是在真的批判资本家的本质，还是在怨恨自己不是资本家？
斐潜在西域，要推行教化。
要教化⚞💣📭当然不可能是斐潜一个人跑断腿，也是要其他的人帮他去达成目标的，而这一🕂批最新抵达了西域的文吏，无疑就是斐潜当下最好的🝶，也是仅有的工具。
礼教，也是工具，就像是一把刀，可以用来压🅴🔔制于内的百姓，也同样可以刀口一转，🕂变成对外的精神枷锁。
周公制礼和作乐，是建立古代华🎜👽夏人文精神的重要开端，本意是好的。这就像是孔子老子，亦或是佛陀什么的一样，最开始的道义教义，都是向上和向善的。后来周公的礼乐，经过了孔子的提倡和荀子的发挥，就形成了一个庞大的体系，不仅仅是包括了政治制度，而且也包括了道德标准和行为准则。
在华夏封建王朝时期，为什么最终是儒教胜出，击败了猖狂一时的佛教，也压制了有龙虎丹等手段的道🃪教？
斐潜在和文吏讲述🔮西域教化重点的时候，也同样提出了其中的秘诀之处，就是『因俗制礼』。即🕷🎎尽可能利用西域现有风俗的形式和内在的合理部分，再加整理、提高，🙽🏳🞇注入新的属于华夏的东西，如此方可使西域之民喜闻乐见，被其所化。
『故为官一处，当辨五地之物生……』斐潜缓缓的说道，『然五地之物绝非磐石，百年而不化，其🈑♍地之民亦非铜铁，经岁而不变。如西域之地，有山林，有丘陵，亦有川泽，有原隰，何有一法可胜万法，一劳可永逸之道乎！自当因🗙⚟地因时因人因俗而变之，方可以本俗六安万民。』
礼教就是如此，渗透到了生活的🎜👽方方面面，在华夏在州、郡、乡、族、闾等设置教育机构，把儒家的理想和伦理道德化解在各种礼仪之中，如冠礼、婚礼、相🎂见礼、饮酒礼、射礼等等，使人们在喜闻乐见的仪式中，接受礼的熏陶。
就拿冠礼来说，一些后世只是觉得好玩，穿🆥👪了一些汉服然后🆁🌨模仿着做出冠礼的仪式，却没有真正触及冠礼的精髓……
冠礼就真的只是戴个帽子？
古代冠礼，其实代表了『成人』，而成人🍀🅀🃟之后很自然的就有了自己的家。冠礼就意味着独立分家，或是🃪在某种形式上的独立🈜⚴经济权，这才是冠礼背后的实际体现。之前还可以依附在父母之下，但是冠礼之后就必须各自炉灶了，是需要自己开始赚钱养家！
这🍣和随便参加个仪式戴个帽子，然后回头还伸手向父母🂼要钱耍朋友的概念完全不同……
『华夏之地古有卯祭，今西域之处亦有活祀，皆不为善法。』斐潜缓缓的说道，『礼有云，鹦鹉能🈑♍言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。令😎⛼人而无礼，虽能言，♐不亦禽兽之心乎！是故当有礼，以别于禽兽。』
『西域之人，与华夏之人，言🈬行有异，不得沟通，然有一事，无需言语便可明达……』斐潜笑着说道，『可知此为何事？』
一干众人思索起来，而在一旁的薛平似乎是🆥👪想到👽了一些什么，但是并没有太多的勇气🕂直接说出来，直至斐潜公布了答案。